Hergé (Georges Rémi 1907-1983), l'inventeur du personnage de Tintin révèle dans ses œuvres tout son intérêt pour la mouvance rosicrucienne. Parmi de nombreux détails, relevons seulement "Le Lotus Bleu", qui reprend le nom de la revue théosophe d'Héléna Blavatsky, et la cantatrice "Blanca Castafiore" qui évoque Emma Calvé, proche de Péladan.

Factuellement, l'égyptologue Jean Capart, était à la fois l'ami d'Hergé, et un contact proche qui a aidé Harvey Spencer Lewis dans la réalisation du Musée Egyptien de San José...

Le "Speculum Rhodostauroticum" dont nous avons récemment parlé  contient quelques planches symboliques qu'il convient d'approfondir.

Une des premières questions que se pose le chercheur est de comprendre le sens de ce mot de "Videamini" qui figure par deux fois en haut de la planche qui concerne le "Collegium Fraternitatis", le "Collège de la Fraternité"...

Ce mot inconnu est une invitation à méditer sur deux racines: "videa" et "mini"...

"Vide" véhicule en latin l'idée de vue, de vision et "mini" ne signifie pas forcément "minimus" le plus petit, le plus humble, mais intervient dans des notions traditionnelles comme la "minière", lié au minium et au cinabre et qui correspond à la "tombe" dans le rosicrucianisme lewissien. Il y a aussi les termes proche de "ministère" exprimant l'état de celui qui sert, qui aide comme un prêtre et enfin, il y a l'idée d'avertissement, de menace, "mineae"...

Deux précisions apparaissent, l'une sur la planche "1604", une date, et l'autre dans le texte: "Étudie mes figures, le Serpentaire et le Cygne t’ont montré le chemin vers l’Esprit Saint il y a 13 ans et le videamini béni ne t'a-t-il pas appelé vers tes frères..."

Il y a donc une chose qui s'est produite en 1604; Le "cygne" de la gravure en haut à droite exprime un "signe" par le rapprochement homophonique et cela concerne le "serpentaire", un homme portant un serpent (symbole énergétique) et en même temps une constellation du zodiaque un peu oubliée, placée entre le scorpion et le sagitaire.

Nous en savons assez pour comprendre qu'il s'agit de la "supernova" (une étoile en fin de vie qui explose) qui apparut dans le ciel en 1604: "Stella Nova in Pede Serpentarii" . La "Nouvelle étoile au pied du serpentaire" écrivait à son sujet l'astronome et mystique Johann Kepler qui l'observa avec passion.  Elle fut visible un an, d'octobre 1604 à octobre 1605. Pendant longtemps elle fut même visible en plein jour. La nuit, sa proximité avec la conjonction mars-jupiter accentuait davantage le merveilleux du phénomène, d'autant que le serpentaire exhalte mars et jupiter: Mars domine le "scorpion" et Jupiter le "sagitaire". La conjonction du combat (Mars) et de la chance (Jupiter) était la promesse d'une "victoire'"...

La résurgence rosicrucienne du 17ème siècle s'est donc construite et déclenchée en octobre 1604 autour de ce signe du ciel, ce "videamini"...

Le public ignore généralement les luttes d'influences que se livrent certaines organisations sur le grand marché de l'ésotérisme. Le roman "Da Vinci Code" du franc-maçon Dan Brown qui fait mousser certains détails pour en occulter d'autres est souvent en deça de la réalité!

Même dans les dossiers les plus neutres du rosicrucianisme, les luttes d'influences sous-jacentes sont multiples pour, volontairement ou involontairement, récupérer, occulter, ou détourner les héritages traditionnels de la Rose+Croix.

Prenons l'exemple de la résurgence rosicrucienne allemande du 17ème siècle. Les catholiques considèreront qu'il s'agit d'une création des piétistes protestants. Les francs-maçons défendront l'idée qu'il s'agit de la naissance de la Rose+Croix. L'Amorc actuel marginalisera l'influence en mettant en avant la résurgence américaine du 20ème siècle, en revanche le Seti-CRC se démarquera en affirmant clairement que Valentin Andreae fut "l'inventeur de la rose-croix".

Alors que pour Spencer Lewis, Valentin Andreae n'était qu'un simple prête nom de Francis Bacon, le Séti-CRC en fait un personnage principal en écrivant sur son site officiel:

"Curieuse destinée que celle de ce contemplatif qui inventa dans son amour immodéré du Christ une société idéale qu'il fit graviter un temps autour d'un symbole entièrement inventé par lui-même et son cénacle de Tubingen : la Rose+Croix."

La "société idéale" de Andreae nous entraîne sur une piste: "Christianopolis", la ville du Christ, c'est le nom de l'ouvrage de Valentin Andreae. 

Objectivement, pour un lecteur moderne, "Christianopolis" est assez décevant. On découvre une utopie communautaire d'un intérêt, somme toute, limité par rapport à la "Nouvelle Atlantide" de Bacon.

Il y a encore quelques années, le livre d'Andreae était difficile à trouver. Une traduction commentée circulait en librairie sous la plume de Jan van Rijckenborgh, un fondateur du "Lectorium Rosicrucianum", un mouvement proposant un rosicrucianisme revu et corrigé à la façon cathare.

Le "Christianopolis" de 1619 devait-il être considéré comme le 4ème manifeste rosicrucien du 17ème siècle après la "Fama Fraternitatis" de 1614, la "Confessio Fraternitatis" de 1615 et les "Noces Chymiques de Christian Rosenkreutz" de 1616?

Pour l'AMORC de 2005, la réponse était clairement "non" et c'est l'époque où fut diffusée, à grand renfort de publicité, "une charte des devoirs de l'homme" considérée par Omonville comme le "4ème manifeste public de l'histoire de la Rose+Croix" et qui fit d'ailleurs un flop...

Détail curieux: depuis quelques temps une autre traduction, vraisemblablement de source maçonnique, de "Christianopolis" circule sur le net, acollée à la Fama, à la Confessio, etc, et sans mention du traducteur... Fuite? Fuite volontaire? A qui profiterait l'opération?

Mais en réalité, tout cela cache le véritable 4ème manifeste, le vrai, celui qui est paru en 1618...

Il s'agit en fait du "Speculum Sophicum Rhodo-Stauroticum", "le miroir de la sagesse rosicrucienne". Si "Speculum" est simplement le "miroir" et si "Sophicum" se rapporte à "Sophia", la sagesse, en revanche le terme "rhodo stauroticum" est choisi volontairement au lieu de "Rosae+Crucis", afin de rendre plus difficile, ou plus précise, la traduction en utilisant une formule grecque latinisée...

C'est un message: il faudra donc décoder subtilement certaines choses, et, c'est en soi, un avertissement de l'auteur: Theophilus Schweighardt, de son vrai nom Daniel Mögling, médecin, astronome, physicien, alchimiste, bref, le fameux "profil rosicrucien". D'autant qu'il est discret et beaucoup moins connu de nos jours que les membres du groupe des piétistes d'Andreae...

Et pourtant Theophilus Schweighardt, se déclare "Centralleanicus". C'est naturellement un terme qui échappe aux divers dictionnaires et qui ne se révèle qu'à ceux qui veulent vraiment trouver...

Evidemment "Centralleanicus" contient "central" qui est assez parlant et moins évidemment "Eanus" qui est "Janus"... L'auteur se révèle comme le petit Janus central... 

Janus, est un personnage à 2 têtes qui joue le rôle du passeur, du conducteur, celui qui ouvre les portes entre deux mondes, l'ouvreur du chemin dans la tradition égyptienne...

N'est-ce pas prometteur?

(suite)

Comment organiser une réunion rosicrucienne? Il n'y a rien de plus simple finalement si l'on se tient à la formulation suivante: "une bougie suffit pour créer un pronaos".

Un "pronaos", est littéralement la pièce qui se trouve "devant le naos". Ce n'est pas à proprement parler un temple rosicrucien, mais un lieu consacré au désir d'y pénétrer: un jour peut être le pronaos deviendra un temple avec un naos.

Un pronaos se prépare comme un sanctum en le préservant des discussions profanes, des paroles bruyantes, des jeux et des cris d'enfants, des animaux domestiques et de tout ce qui peut détourner le travail rosicrucien en suggérant des liens avec des egregores de traditions diverses.

On commencera par établir des vibrations de paix en faisant brûler un encens de qualité ou de la sauge, puis la pièce sera consacrée pour la durée de la réunion.

Voici, par exemple, ce que pourrait être un rituel rosicrucien:

Deux officiants auront été déterminés: par exemple, si un couple de rosicruciens reçoit, l'un officie comme "maître" et l'autre comme "gardien".

Le "gardien" doit veiller à ce que la réunion ne soit pas perturbée (voisins, téléphone etc) et le "maître" veille au caractère élevé et inspiré des discussions. Il dirige le "rituel", lit le ou les textes choisis, anime les expériences, oriente les discussions afin d'éviter les spéculations, les croyances, ou l'expression de théories trop personnelles.

Un "rituel" basique reproduit le processus d'éveil de la conscience. Voici un exemple qui peut naturellement s'affiner:

Celui qui officiera comme "maître" s'isole à l'extérieur du "pronaos" et se met en méditation. Le "gardien", invite les participants à faire de même quelques minutes. Puis il déclare: "nous allons commencer". S'il dispose d'un gong, c'est l'occasion de frapper un coup... Il invite les participants à se lever, à former une "loge" en plaçant leurs deux mains sur leur centre cardiaque et introduit le "maître" dans le pronaos.

Le "maître" se dirige vers l'est symbolique où se trouve placée une bougie, il réalise vers l'est le symbole rosicrucien, allume la bougie, et s'adresse au gardien:

-"Gardien, tous ceux qui se trouvent dans cette enceinte sacrée sont-ils habilités à participer en commun au travail et à l'adoration."

Le "gardien" doit être en mesure d'attester: -"Vénérable maître, j'atteste qu'il en est bien ainsi de tous ceux qui sont ici présents."

Le "maître" fait le symbole rosicrucien, cette fois en direction des participants, et déclare:

- "Devant le symbole rosicrucien, je déclare ouverte notre réunion. Unissons nous dans une invocation":

-"Dieu de nos cœurs, Dieu de notre compréhension, tu nous as donné la Rose et la Croix afin que ceux qui ont été élevés puissent connaitre la vérité dans l'amour dans l'art et dans la science. Combien ces œuvres sont nombreuses! Béni notre présence en ces lieux afin que nous puissions discerner les leçons de l'heure présente. Qu'il en soit ainsi!"

-"Asseyez vous".

Le travail du pronaos peut alors commencer. Il s'achèvera par une méditation silencieuse d'environ 3 minutes après quoi le "maître" invitera à former à nouveau la loge puis il déclarera:

-"Que la paix, l'amour et la joie soient avec vous jusqu'à ce que nous nous rencontrions à nouveau. Qu'il en soit ainsi!"

Le "maître" fera le symbole rosicrucien vers l'est. Il éteindra la bougie en la mouchant ou avec un éteignoir. Puis sortira de la pièce comme il est entré.

Le "gardien" fera alors résonner le gong ou dira simplement: "vous pouvez baisser les mains"...  

Le "Doigt de Dieu" aux Canaries et le nom que l'on donne généreusement à ce rocher... Il illustre le monde de croyances dans lequel nous vivons.

Il est généralement établi qu'environ 1 français sur 2 "croit en Dieu", 2 français sur 5 "croient en une vie après la mort", 1 français sur 5 "croit à l'enfer", 1 français sur 3 "croit au paradis", 1 français sur 4 "croit à la réincarnation"...

Les rosicruciens apprennent que les mots symbolisent les idées et que l'utilisation juste des mots exerce dans la vie une action positive. Ainsi la différence est à faire entre les notions de "foi", de "croyance" et de "confiance", qui sont souvent confondues.

Un exercice rosicrucien consiste d'ailleurs à classer les choses dans lesquelles nous avons "foi" et celles dans lesquelles nous "croyons" afin de déterminer les supports de notre "confiance". 

Mais des définitions s'imposent...

 - La confiance est certitude, c'est une assurance personnelle qui dérive de la connaissance et cette connaissance est fonction de notre réalisation personnelle: par l'expérience nous développons nos pouvoirs personnels et donc la confiance dans notre démarche.

- La foi est une présomption au sujet de la nature d'une chose. Elle est l'acceptation incontestée d'une chose.

- La croyance est une conclusion sans vérification de l'expérience. En l'absence d'expérimentation, les croyances représentent la synthèse de nos raisonnements. 

Quelques conclusions se déduisent:

- Nous ne pouvons avoir confiance qu'en nous-mêmes, mais il nous est possible d'avoir foi dans les autres.

- Jusqu'à preuve du contraire et qu'une autre connaissance nous soit donnée, la croyance a, sur nos actions, une influence égale à celle de la connaissance.

- Le danger des croyances réside, dans la répugnance que nous éprouvons à les abandonner au profit de la connaissance. 

"Mer-Sam" est un de ces mots magiques que les rosicruciens sont invités à expérimenter. On se doute d'un processus classique d'activation du sanctum, suivi d'une prononciation répétée soutenue par des respirations puissantes et la concentration appropriée.

La connaissance du mot égyptien "MR" (mer), ci-dessus, qui exprime l'amour, invite à creuser le mot "Sam". On ne sera pas déçu: il y a deux manières de prononcer qui agissent comme un condensateur et qui précisent l'intention de l'exercice.

Il y a d'abord le mot Sâm avec le "â" qui se prononce du fond de la gorge et dont le sens signifie précisément "se gorger". "Mer-Sâm" se prononce donc à mi-voix du fond de la gorge et correspond donc à la charge du condensateur, c'est "se gorger d'amour"... Nous lisons "Sâm" et le petit récipient qui indique l'idée de se remplir.

Il y a enfin le mot "Sam" qui signifie brûler. C'est la "décharge du condensateur": nous "brûlons d'amour"... Nous lisons "Sam", le "A" du vautour a remplacé le "â" du bras tendu, et le mot se termine par le déterminatif du feu.