Remarquez au pied de la balance cet étrange animal!

C'est Ammit la Dévoreuse. 

Nous lisons "A", le bras tendu, "M", "M" une cote d'animal, "I", "I", les deux fleurs de roseau, "T" la miche de pain, soit AMMIIT et le déterminatif est une peau d'animal avec une queue indiquant donc un animal.

Nous l'appelons "Ammit" mais son orthographe varie et elle est nommée parfois Ammout, Ammat, Amemet selon les époques et les régions de l'Egypte.

Ammit est appelée "la grande de Mort" et le Texte des Sarcophages la mentionne comme la "dévoreuse des Ombres". 

Comme toutes les divinités c'est naturellement une composante de notre personnalité animique...

Elle attend donc patiemment que certaines erreurs très graves du défunt soient révélées au tribunal d'Osiris pour passer à l'action.

Le défunt ne pourra alors échapper aux 3 animaux qui la composent: s'il fuit par les terres, le lion sera là, s'il remonte le Nil, l'hippopotame interviendra, et s'il tente de filer par le Delta, il tombera dans la gueule du crocodile...

C'est une divinité prête à dévorer non seulement le cœur mais aussi à mettre en pièces le défunt tout entier...

Notons qu'elle tourne le dos au défunt conduit par Anubis, comme pour montrer qu'elle ne veut pas s'attacher à lui en le regardant de face...

Ammit attend froidement le résultat de la pesée!

Comme toutes les divinités elle correspond donc à une force présente en nous, prête à agir si nous nous laissons dominer par ce que nous pourrions nommer une "pulsion de mort".

Devrions nous redouter après la mort physique une "deuxième mort" et dans quels cas risquons nous d'être confiés à la "dévoreuse" ?

Sa présence dans le tribunal d'Osiris révèle l'idée de s'attaquer à ceux qui ne sont pas "justifiés", c'est donc une "pureté d'intention" qui est évaluée.  

Doivent-ils pour autant disparaitre totalement dans le néant?

Certains évoquent à ce sujet le cas de personnes suicidées qui sortent du cycle des réincarnations pour vivre au ralenti pendant de très longues périodes et suscitent désespérément à d'autres personnes vivantes de les alimenter ou de les rejoindre pour leur apporter un peu d'énergie.

Une fois familiarisés avec ce qui gravite autour d'Ammit la dévoreuse, voyons l'éclairage apporté à une scène très proche par la tradition rosicrucienne...

Il y a d'abort un avertissement au candidat à l'initiation:

"Dans la chambre suivante, tu vas rencontrer la "terreur de l'ombre" qui garde à jamais l'entrée sacrée du saint des saints. Là, face à face avec la mort, ton âme sera déchargée de ses fardeaux, ta conscience sera mise à nu et la dignité de tes aspirations sera éprouvée et révèlera tes liens de compassion et ta visctoire sur l'orgueil et la vanité du monde."

Et puis, une fois expliqué que "les rayons de la Rose+Croix contituent un guide dans l'obscurité", la mort se dévoile: "moi aussi je suis toujours présente, à l'ombre et en tous lieux,(...) entre la vie et moi, il y a la croix (...) prend garde, ô mortel de ne pas utiliser la Rose+Croix pour couvrir un mensonge (...) ton âme serait à moi, la terreur de l'ombre, la mort serait tienne et ta vie serait mienne..."   

Voici une jolie coupe égyptienne exposée en 1999 à Paris au Grand Palais.

Le catalogue précisait que "ses parois sont étonnamment fines et le plissage du bord a tant de naturel que quiconque ignorant qu’il est en pierre pourrait le croire en matériau souple…"

Suposons que nous souhaitions sculpter une coupe d'une telle finesse, nous choisirions plutôt une roche assez tendre pour éviter qu'elle n'éclate...

Et après quelques essais aussi instructifs que malheureux, nous éviterions également une roche susceptible de contenir des cristaux car pour un sculpteur expérimenté le passage d'une zone tendre à une zone dure génère de la casse...

Ceci étant, nous constatons avec surprise et amusement que cette coupe est en gneiss (de l'allemand gneissig = dur), c'est une des roches les plus dures qui soit et il est visible que ce gneiss comporte des cristaux noirs...

De nos jours pour réaliser cette œuvre aurions-nous une autre solution que l'utilisation d'un laser?

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La photo provient de ce site intéressant.

C'est toujours un plaisir sur le sentier de dénicher à son tour une petite fleur que d'autres cheminants ont naturellement discrètement remarqué sans toujours trouver d'interlocuteurs pour partager leur enthousiasme...

C'est le cas du symbole du jonc...

Le jonc caractérise la Haute Egypte.

Comme nous le savons, l'Egypte comprend deux parties, selon la structure du Nil: en amont, d'Assouan au Caire, le Nil de haute Egypte se dirige plein nord vers le delta.

Pour le zélé symbolique qu'était Schwaller de Lubicz, les habitants de Haute Egypte se caractérisaient par un comportement naturellement droit et traditionnaliste tandis que les habitants du delta étaient plus dissipés et turbulents, de la même manière, les habitants de Mésopotamie, baignés par deux fleuves, le Tigre et l'Euphrate cultivaient une mentalité dualisante...

Toujours est-il que le jonc se lit "sout", on dirait le Sud...    

En égyptien Dorishta signifie, "celle qui repousse le secret".

Nous lisons "D" la main, "R" la bouche, soit "DR" avec le déterminatif des verbes musclés... "DR" (que nous prononçons abusivement "dori" par commodité), signifie donc refuser energiquement, repousser, réprimer, soumettre ou... refouler.

Nous lisons ensuite "SH" un bassin irrigué, "T" le pain, "TA" le four, "A" le vautour percnoptère. "SHTA" est le "secret", le "mystère", le "rituel ésotérique" et le déterminatif est le rouleau ficelé indiquant ue idée abstraite. Notons que le four ("TA") qui n'est pas absolument indispensable ajoute la nuance de chaleur intérieure d'un aTHAnor.

Suit enfin le déterminatif de la femme. 

Quelle est donc ce  mystérieux secret intérieur ?

Dorishta était donc une jeune fille dont la mère n'était plus. Son père vivait avec une nouvelle compagne, mère d'une autre fille plus âgée que Dorishta mais qui n'avait pas la même noblesse intérieure.

Dorishta préfèrait s'occuper du feu et en maintenir la flamme plutôt que de sortir comme le faisait sa sœur.

Un jour alors que Dorishta se rinçait de ses premières régles dans le canal qui irrigue le potager, en rougissant elle-même comme l'eau du canal, le Dieu Horus sous la forme d'un faucon s'empara d'une de ses sandales...

Le faucon s'envola jusqu'au palais du pharaon. Celui-ci était un jeune homme qui n'avait pas encore choisi d'épouse. Alors qu'il rendait la justice dans un jardin du palais, le faucon fit tomber la sandale sur sa robe blanche... L'élégance de la sandale révélait la finesse et le charme d'un petit pied.

Le jeune pharaon tout ému du cadeau du dieu Horus dépécha ses serviteurs pour retrouver la jeune fille, les mettant en garde: "ramenez la moi avec la plus grande douceur, je ne veux pas de sang sur la sandale" et en concluant par "Tour-nou-oudj"...

Nous lisons "T" le pain, "OUR" l'hirondelle, "R" la bouche qui se lit donc "Tour" suivi comme déterminatif d'un personnage levant les deux mains en signe d'adoration. L'ensemble exprime le verbe "éprouver du respect".

Nous lisons ensuite "N" l'ondulation, "NOU" l'herminette, puis "NOU" le petit pot et "OU" le poussin de caille. L'ensemble se lit "Nou", c'est un pronom démonstratif (en français: ce, cette, ces). Il est propre au pluriel il signifie donc "ces choses là", ou "le mot au pluriel qui va suivre". Mais ce n'est pas tout: il apporte en plus une nuance qualitative "parce que ce sont les meilleurs"...

Nous voyons ensuite "OUDJ",  une pelote de fil en parfait état et le son est rappelé par le poussin de caille "OU" et le serpent dressé "DJ". L'ensemble se lit donc "OUDJ" (un ordre) et le déterminatif est un rouleau de papyrus ficelé (indicateur d'abstraction) et il porte la marque du pluriel.

Nous lisons bien "Tour-nou-oudj" qui signifie littéralement: "éprouvez du respect pour ces ordres-ci qui sont les meilleurs", c'est à dire:

- "Respectez cet ordre!" 

 
Les serviteurs visitèrent toutes les maisons du pays sans trouver de jeune fille dont le pied correspondait à la sandale. Il finirent par arriver à la maison de Dorishta. Sa soeur les accueillit et voyant la sandale reconnut celle que Dorishta avait perdue, elle alla chercher la deuxième sandale, laissant entendre par là que les deux sandales lui appartenaient.

Elle les mit à ses pieds en forçant de toutes ses forces sur les lanières car elle n'avait pas le pied aussi fin que Dorishta et elle partit avec les serviteurs du pharaon. Dorishta savait ce qui se passait mais elle resusait encore d'être elle même et laissa partir sa sœur...

Pendant ce temps là, les serviteurs et la sœur de Dorishta avaient pris à pied la longue route qui conduisait au palais. Mais la sandale n'était pas adaptée... Les pieds qui étaient serrés trop forts commençaient à saigner... L'un des serviteurs s'en aperçut et cria "Tour-nou-oudj!".

L'ordre était: "je ne veux pas de sang sur la sandale"...  La troupe s'arrêta. Les deux sandales furent récupérées et la sœur retourna les pieds nus jusqu'à la maison de Dorishta accompagnée par les serviteurs du pharaon...

Tout rentra rapidement dans l'ordre et les serviteurs trouvèrent Dorishta qui voyagea sans peine, sandales au pieds, jusqu'au palais du pharaon tout heureux. Naturellement le jeune pharaon était charmant et Dorishta accepta évidemment d'être son épouse...

Elle devint ainsi pleinement Dorishta, non pas celle qui refoule la profondeur secrète, mais tout au contraire, celle qui est capable d'en repousser les limites...

Naturellement cette magnifique légende était condamnée à être incomprise et profanée...

Ainsi, les jeunes égyptiennes prirent l'habitude de balancer leurs sandales au dessus des murs des jardins des pharaons en s'imaginant un avenir glorieux...

Le nom de "Dorishta" devint "Dorisha" hors d'Egypte, les grecs transformèrent le nom en "Rhodopis", "celle qui est rose"... (Rhodos = la rose). Et par extension une "rhodope" devint une jeune fille à séduire, puis, toujours par extension, une prostituée aux joues roses...

Les frères Grimm revisitèrent la formule en "Tour Nou Touk, Tour Nou Touk, pas de sang dans la pantouk" et Dorishta devint Cendrillon, "celle qui vit dans la cendre"...

La suite est connue: les contes de Perrault, puis le film de Walt Disney qui inspira encore récemment les familles royales...

Ça ne s'invente pas!

Naturellement, nous relevons le sens moral de l'histoire, l'idée que la grandeur de la petite Dorishta est parvenue a surmonter les nombreuses difficultés qui se présentaient.

N'est-ce pas le sens de la Loi Cosmique qui s'accomplit et que Spencer Lewis exprimait discrètement par cette fameuse formule latine: "Magna est veritas et provalebit" (grande est la vérité et elle prévaut...)?

Voici un forme intéressante du hiéroglyphe Aa27 qui se présente parfois au Moyen Empire.  

Au graphisme de la croix que nous connaissons s'ajoute un petit pot de "nou" que nous connaissons également...

Le petit pot de "nou" apparait comme un produit de la croix qui surgit automatiquement lorsque certaines conditions sont réunies. 

C'est naturellement une manière d'exprimer ce que les modernes expriment par la rose! 

Il est facile de traduire l'ensemble. On se souvient que le nedj (la croix) signifie "saluer", "demander", "protéger", "prendre conseil", "consulter", "prendre soin", "sauver".

Et surprise, dans certaines conditions, le "nedj" suscite l'arrivée du petit pot de "nou", ce don du ciel... 

Certains rosicruciens ne manqueront pas de reconnaître, dans le rassemblement de ces deux symboles de nombreuses applications de leurs études.

Par exemple la formulation latine "ad rosam per crucem, ad crucem per rosam", le fonctionnement du Symbole rosicrucien découvert dans la "première initiation rosicrucienne", le "signe de croix rosicrucien", la "salutation rosicrucienne" et de nombreux autres processus qui leur sont familiers... qui ont en commun cette interrogation sincère, cette appel du cœur qui suscite un pot de lumière.

Ce dessin égyptien est assez classique.

Nous voyons un volatile à tête humaine, le "ba" au dessus du défunt portant le "ren" (le nom).  

Nous constatons qu'il y a deux chandeliers éteints.

- Pourquoi l'oiseau "ba" a t-il une tête humaine?

- Que représente l'oiseau? L'âme, l'âme-personnalité ou la personnalité?

- Pourquoi les chandeliers sont-ils au nombre de deux?

- Pourquoi sont-ils éteints?

- Que signifie le fait que le "ba" tienne le "ren"?

- Pourquoi est ce le "ren" qui est porté plutôt que le "shen" (un cartouche avec le nom inscrit à l'intérieur)?

- L'oiseau "ba" s'envole t'il et s'éloigne t-il ou reste t'il toujours attaché au "ka" (le caractère du défunt)?

Au moment de la mort, chez certaines personnes, le "ka", libéré du corps physique transmet parfois certains messages...

Beaucoup d'anecdotes vécues par les uns et les autres en témoignent comme la fameuse "histoire de la petite fille en rose":

"c'est un médecin de famille qui voit surgir dans son cabinet une petite fille en robe rose qui lui déclare avec insistance que sa mère a besoin de lui en urgence.

Il lui promet de venir au plus vite et la petite fille disparait.

Le médecin connait la maison des parents de la petite fille et s'y rend immédiatement.  

Son arrivée surprend, mais il est introduit alors dans une chambre et découvre que la petite fille en robe rose qui lui a rendu visite est morte et que sa mère évanouie à son chevet a effectivement besoin d'être ranimée."

Si une discussion s'engageait sur ces différents sujets, nous pourrions développer les différences de manifestations psychiques issues d'êtres incarnés ou non...