Ce tableau, "San Bernardo y la Virgen", œuvre du peintre espagnol du 17e siècle, Alonso Cano, est visible au Musée du Prado à Madrid et représente Saint Bernard et la Vierge et plus particulièrerment la "lactation de Saint Bernard".

Naturellement, l'artiste a accentué la position du saint en contrebas afin d'allonger au maximum le jet du lait...

Autre détail, l'enfant Jésus s'est spontanément écarté du sein maternel afin de témoigner son accord à l'évènement...

La légende raconte que cette lactation s'est produite alors que Saint Bernard, devant une statue de la vierge Marie, répétait obstinément la formule "Monstra te esse matrem" (montre toi notre mère).
 

Comme les Buveurs du Bistrot ne vont pas considérer que cette scène est un miracle à interpréter au premier degré, il leur reste donc à en découvrir les symboles et les clefs magiques...

Un première clef est donnée par un détail de la vie de Bernard de Clairvaux: il aimait donner, à la "Sainte Vierge" des chrétiens, le titre de "Notre-Dame", et se laissait considérer comme un "Chevalier de Marie" au sens de la Chevalerie arthurienne...
 

Marie était sa "Dame"...
 

Cette "Notre Dame", si importante pour les Templiers, est donc à identifier avec précision. 

Pour cela, les Habitués du Bistrot ne manqueront pas de rapprocher ce tableau avec la représentation de la "lactation de TothmesIII (lien cliquable)" dans laquelle intervenait la déesse Isis, la "Grande de Magie."

Pour mémoire, Isis, que la rituélie lewissienne, d'inspiration héliopolitaine, représente par la "Grande Prétresse" n'est pas la terre représentée par son père Geb.

Elle n'est pas non plus le "cosmique" (le ciel) représenté par sa mère, la déesse Nout.

Elle n'est pas non plus l'élément eau, ou la divinité de l'eau, représentée par la "Mater", célébrant la déesse Tefnout, parfois sous ses formes "lointaines" (lien cliquable)  comme la déesse Hathor.

Une autre clef est enfin donnée par la formule "monstra te esse matrem" dont les chercheurs ne manquent jamais d'analyser et de pratiquer avec profit les vibrations... 

Le récent message sur l'étonnante réalisation de Cornelius Agrippa nous laissait entrevoir une personnalité offrant les signes typiques du rosicrucianisme mais difficile à discerner au travers de la sombre réputation que le monde profane attribue très vite aux personnalités atypiques.

Il est d'ailleurs significatif que Spencer Lewis reconnaissait la Maîtrise de Cornelius Agrippa au point de le mentionner à diverses reprises (par exemple dans la "Maîtrise de la Vie") alors qu'après 1939, Ralph Lewis avait plutôt tendance à l'écarter discrètement pour ne pas avoir à assumer d'inutiles difficultés.

Nous sommes donc à Lyon où Agrippa surgit en 1524.
 

Il est relativement facile de se représenter le milieu de Rosicruciens avancés au sein duquel Agrippa rayonne.

Il s'agit des "angéliques"...
 

Sans accès privilégié à la "conscience cosmique", comment comprendre ce que cache cette formulation?

Ce terme fournit pourtant les clefs, si l'on comprend que le terme d'"ange", doit d'abord être dégagé des superstitions religieuses et de l'approche des magiciens de l'astral pour retrouver le sens grec άγγελος (aggelos) qui correspond à ce que nous nommerions un "Guide" ou un "Maître Cosmique"...

Encore de nos jours un "messager" se dit en grec "αγγελιαφόρος" (aggeliaforos) avec l'idée d'agir comme un ange...

Nous voyons donc se rassembler à Lyon une fraternité d'initiés qui assument un mission de relai de "Messagers Cosmiques".

Un pouvoir particulier se trouve à leur disposition: Gutemberg, mort en 1468, a légué à la postérité une grande nouveauté: les presses à imprimer et Lyon devient un grand centre d'imprimeurs en particulier avec l'arrivée de Sebastien Gryphe qui crée en 1536, avec le financier Hugues de la Porte, son Atelier du Griffon.

Mais dans le contexte inquisitoire de l'époque, il convient de rester très prudent et les "angéliques" doivent naturellement rester invisibles et secrets.

Les imprimeurs constituent naturellement une "guilde", une corporation, dont le rayonnement déborde le simple cadre de l'édition et du commerce des libraires pour concerner tout un vivier rayonnant d'écrivains, de poètes, d'érudits et naturellement des chercheurs et des mystiques, hommes et femmes.

L'histoire raconte que de, même que le Roi François Ier fréquentait assidûment la guilde des imprimeurs parisiens, sa sœur Marguerite de Navarre (qui n'était pas encore la Grand-Mère d'HenriIV) accueillit comme médecin personnel Cornelius Agrippa...

Il est encore assez facile, de nos jours de reconstituer une liste de personnes qui, comme Rabelais, Clément Marot ou Nostradamus, gravitaient autour des angéliques...

Mais l'histoire serait incomplète sans relever une évidente jonction entre les "angéliques" et "l'AGLA"...
 

Dans "Agla", nous retrouvons naturellement nos "aggeliaforos" et nous voyons se profiler une formule magique pour les invoquer ...

En effet AGLA est un sigle que l'on prononce selon l'intention "agla", "aggéléa" ou "aggélia" et en hébreu אגלא (agla) propose une respectueuse formule hébraïque (אתה גבור לעולם אדני) "Atah Gibor Leolam Adonai" qui est généralement traduite par "A toi seigneur puissant et éternel".

Si les Rosicruciens ne manquent pas de reconnaitre en "AGLA" une expression active de ce que les grecs nommaient le "Noùs", exprimant les deux polarités de la création, agissant en croix, à éveiller et à apurer en soi, constituée de "l'Esprit" qui permet d'AGlomérer la matière que la "Force Vitale" alLAite, cela n'empêche pas les apprentis sorciers d'être à la recherche de pouvoirs immérités et de rituels pittoresques commençant par placer 4 archanges autour de leur cercle magique comme le ferait un sympathique dresseur de caniches.    

Mais l'AGLA n'a pas été créé à Lyon au 16e siècle...

En effet, le talentueux maître d'œuvre Villard de Honnecourt mentionnait déjà l'Agla au 13e siècle dans son célèbre et magnifique manuscrit dont il reste encore quelques pages à la Bibliothèque Nationale dans lequel il convient d'apprécier en particulier le Christ en croix cachant sa nudité avec un "perizonium" (un pagne) fermé avec une boucle comme le font parfois les Rosicruciens avec leur tablier; et la curieuse trinité composée de Jésus, Marie et Saint Jean qui se reconstitue dans l'image ci-dessus révélant un aspect de l'AGLA. 

Apprécier aussi l'époque épique, qu'est la notre, où certains pensent sincèrement parvenir à la Maîtrise en s'emparant pour leur seul profit des meilleurs pages des manuscrits publics!

Mais l'Agla semblait également connue des "Parfaits" (les "Cathares", = les purifiés) qui laissèrent au 13e siècle l'inscription suivante dans les "spoulga", leurs grottes consacrées. 

A Lyon l'Agla des Angéliques était liè à un symbole connu sous le nom de "Quatre de Chiffre".

Comme les Habitués le savent bien, le propre d'un symbole est de représenter sous une forme abstraite une essence divine susceptible de s'exprimer sous des manifestations diverses, parfois très différentes...
 

C'est ainsi que le "Quatre de Chiffre" peut représenter une presse manuelle d'imprimeur.

En effet, chacun peut imaginer que la partie supérieure est en mesure de s'abaisser pour imprimer un document.
 

Mais le "Quatre de Chiffre" exprime pour les initiés la Croix de l'Agla et au cas où l'inquisition montrerait le bout de son nez, il serait aisé de se justifier en précisant qu'il s'agit d'une représentation du signe de croix des chrétiens, représentation justifiée par le fait que la grosse activité de la Guilde des Imprimeurs consiste alors à imprimer des Bibles... 

Henri Cornelius Agrippa (1486-1535), né à Cologne, vécut en particulier à Lyon.

A l'évidence, sa réalisation étonnante, qui nous révèle un Rosicrucien, échappait à ses contemporains...

L'histoire rapporte qu'en sa présence, personne ne se serait plaint de quoi que ce soit, et en aucun cas de la monnaie qu'il aurait pu donner pour payer quoi que ce soit, mais une fois qu'il s'était éloigné et que quelques jours avaient passé, "sa monnaie, fort bonne en apparence s'était changée en morceaux de corne, en coquilles en cuir ou en feuilles d'arbres"...

Nous devinons derrière cette description profane qui nous parvient, l'impact caractéristique d'un taux vibratoire très élevé, exprimant une grande réalisation mais dont les effets sur autrui s'estompent au bout de quelques temps.  

La formulation suivante qui lui est attribuée nous permet d'entrevoir le Grand-Maître qu'il était en réalité:

"Le vrai bonheur ne réside pas dans la jouissance des bonnes choses mais dans une bonne vie, ce n'est pas non plus l'accumulation du savoir mais cela consiste à vivre dans la compréhension, ce n'est pas enfin un grand apprentissage mais le simple désir humain de connexion avec son Dieu."

- Voir la suite: Agrippa, les-angéliques, l'Agla et le Quatre de Chiffre. 

Si les modernes savent bien que l'œil droit et relié au cerveau gauche et l'œil gauche au cerveau droit peut-être n'ont-ils pas tiré de cela toutes les conclusions possibles...

Depuis les découvertes de Roger Sperry (voir "comment fonctionnent les deux lobes du cerveau")  nous pourrions franchir le pas et associer notre œil droit au cerveau raisonneur et dominateur, voire à "ajna chakra" (le "chakra du commandant" au centre du front) et associer notre notre œil gauche aux 1000 pétales de notre réceptivité représentés par "sahasrara chakra", le chakra coronal.

Le dessin ci-dessus résume cela d'une manière instructive: si nous observons le visage d'une personne, (c'est naturellement l'inverse de ce que nous réfléchit un miroir!) nous voyons dans ses yeux les lettres "O" et "C" représentant comme dans les pays de langue "d'oc", le soleil et la lune: l'oeil actif et l'œil réceptif.

Le Bistrot de la Rose+Croix propose aujourd'hui une jonction intéressante et inédite de ce principe de base en connexion avec une connaissance surprenante de la civilisation égyptienne.

Le fameux temple de Denderah (*), sur un autel dédié à Hator (la déesse vache expression de Tefnout et liée à l'allégorie de "la lointaine") nous révèle un curieux proverbe montrant que les égyptiens avaient remarqué cette différence de fonctionnement entre les deux yeux et éprouvaient même le besoin de l'accentuer discrètement dans leur art du maquillage... 

Voici le proverbe:

SeHeB  (rend éclatant; nous voyons sur la coupe, le losange qui exprime précisément un effet lumineux). INeMYT (droit; le hiéroglyphe INM fait référence à l'ouest, il est bon de savoir que les égyptiens s'orientaient face au Sud, la droite est le côté en direction du soleil couchant où les morts étaient enterrés).

BeNeR (rend doux, la douceur est exprimée par cette racine sucrée)  IABYT (gauche; le hiéroglyphe INM est une lance ornée)

"Rend éclatant l'œil droit et adoucit l'œil gauche..."

Gageons que cet intéressant programme que sera jamais oublié par celles et ceux qui se sentent concernés par l'art du maquillage:
 

Il conviendrait que l'œil actif fasse resplendir toute sa beauté, tandis que l'œil réceptif devrait se montrer moins agressif et plus effacé. Certains dirait "poli" comme un miroir...

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(*) Cet ouvrage contient des éléments instructif sur les cryptes du temple d'Hathor:

Il y a des formules comme celle-ci qui jalonnent le cheminement de l'étudiant mystique.

Et parfois, les a priori naïfs de l'étudiant concernant l'intervention supposée de son Maître, ou celle d'un grand Guide Cosmique, produisent des situations cocasses.

En effet, moins l'étudiant est avancé, plus il a des certitudes sur les signes, les messages, la présence, bref la manière avec lequel le Maître se manifestera le moment venu...

Pour un peu, l'étudiant voudrait que le Maître "fasse ici", comme s'il s'agissait d'un animal à qui on apprend la propreté...

Mais cet étudiant est-il moins avancé que celui qui a décrété une fois pour toutes: "je refuse les maîtres extérieurs, je ne m'occupe que de l'éveil de mon Maître intérieur" sans même se rendre compte qu'il était dans une dynamique d'activation d'un égo de substitution?

La question est posée.

Mais pour en revenir à la formulation "lorsque l'Étudiant est prêt, le Maître se manifeste...", il est aisé de souligner des formules équivalentes qui sont cachées derrière, ce que les logiciens nomment les "contraposées".
 

Par exemple: "lorsque l'étudiant n'en est plus un, le maître s'éloigne!"

Et oui: les pseudos chercheurs qui n'ont pas appris à se taire et à écouter ne pensent pas que par leur seule présence, ils éloignent les Maîtres comme la citronelle agit sur les moustiques...

C'est assez simple à comprendre: pour qu'un Maître se manifeste, il convient fondamentalement d'élever le taux vibratoire, donc calmer l'effervescence de son mental, se débarasser des "rituels" divers qui conditionnent en liant à un égrégore ou à une entité astrale qui ne demande pas mieux que de jouer un moment au Maître avec nous, un peu comme les enfants jouent au docteur...

Donc, qui arrive avec ses certitudes et son égrégore est un repoussoir qui a déjà chassé les Maîtres!

Est-ce vraiment la peine d'insister dans ce cas?

Mais cette "formule contraposée" est valable un cran plus loin: les Maîtres s'éloignent aussi de ceux qui fréquentent les "repoussoirs"...
 

Nous en arrivons à une nouvelle formule mystique pour faciliter la manifestation du Maître: "maintenons les repoussoirs à bonne distance de notre aura!"

L'égrégore du bouddhisme prône la sortie du "samsara", la "roue des incarnations".

Mais cette position dogmatique qui préjuge rapidement et égotiquement de ce qui convient à notre Être intérieur, tient-elle vraiment compte de l'utilité du cheminement terrestre de notre conscience?

Evidemment pas...
 

Par ailleurs, les Rosicruciens découvrent, au cours de leurs investigations, les deux polarités du Noùs, l'"Esprit" et la Force Vitale".

L'expérimentation de ces deux polarités débouche sur la nécessité d'entretenir ce que nous pourrions appeler une "prise de terre"...

D'où la question:

-"Comment serait-il possible d'avoir une prise de terre sans être incarné quelque part?"