- Écris et note soigneusement que donner en tout lieu un grand exemple de sainteté, ce n'est pas la "Perfetta Letizia"!

Faire voir les aveugles, redresser les contrefaits, chasser les démons, rendre l'ouïe aux sourds, la marche aux boiteux, la parole aux muets et, ressusciter les morts de quatre jours, écris que cela n'est pas la "Perfetta Letizia".

Connaître toutes les langues, les sciences et les Écritures, et être en sorte de prophétiser et révéler non seulement le futur, mais aussi les secrets des consciences et des âmes, écris que cela n'est pas la "Perfetta Letizia".

Parler la langue des Maîtres, connaître le cours des astres, les vertus des herbes, les trésors de la terre, le cheminement des oiseaux, des poissons, de tous les animaux et des hommes, des arbres et des pierres, des racines et des eaux, écris que cela n'est pas la "Perfetta Letizia".

Savoir prêcher au point de réorienter les infidèles, écris que là n'est pas la "Perfetta Letizia".

- Mais alors parle moi je t'en prie de cette "Perfetta Letizia"...

- Quand, trempés par la pluie et glacés par le froid, souillés de boue et tourmentés par la faim, nous frapperons à la porte où nous sommes attendus et que celui qui nous ouvrira, viendra en colère nous dire: "Qui êtes-vous?" et que nous lui répondrons: "Nous sommes vos frères" et qu'il dira: "Vous ne dites pas vrai, vous êtes des charlatans qui allez trompant le monde et volant les aumônes des pauvres, retirez vous"! et si après qu'il ne nous ait pas ouvert sa porte et qu'il nous fasse rester dehors dans la neige et la pluie, avec le froid et la faim, jusqu'à la nuit, alors, si nous supportons avec patience, sans trouble et sans murmurer contre lui, ses injures et la cruauté de ses rebuffades, et si nous pensons avec humilité et bienveillance que cet homme nous connaît véritablement, et que c'est son Être qui le fait parler contre nous, écris mon frère que là est la "Perfetta Letizia".

Et si nous persistons à frapper, et qu'il sorte en colère, et qu'il nous chasse comme des vauriens importuns, avec force vilenies et soufflets en disant : "Allez-vous-en d'ici misérables petits voleurs, allez ailleurs, car ici vous ne mangerez ni ne logerez", si nous supportons tout cela avec patience, sérénité et détachement dans un bon esprit, écris, mon frère que là est la "Perfetta Letizia".

Et si, contraints par la faim, le froid, et la nuit, nous frappons encore, l'appelons et le supplions pour l'amour de son Être, avec de grands gémissements, de nous ouvrir son cœur et sa porte et qu'il dise, plus irrité encore : "ceux-ci sont des vauriens importuns, et je vais les payer comme ils le méritent", et s'il sort avec un bâton noueux, et qu'il nous saisisse par le capuchon, et nous jette à terre, et nous roule dans la neige, et nous frappe de tous les noeuds de ce bâton, si tout cela nous le supportons patiemment en étant conscients de notre cheminement, en pensant à ce qu'il convient parfois d'être prêt à endurer pour l'amour de notre Être, écris mon frère qu'en cela est la "Perfetta Letizia".

Voici la célèbre grotte de Lourdes, qui est devenue un haut lieu chrétien à la suite à des apparitions que vécut la petite Bernadette Soubirous au 19e siècle.

L'histoire raconte que l'entité qui se révéla à elle et qu'elle nommait (en gascon) "aquero" (cette chose là) lui déclara: "je suis l'immaculée conception" et il fut conclu à une apparition de la "Vierge Marie".

La partie supérieur de la grotte où se produisaient les apparitions fut décorée d'une statue, et la partie inférieure reçoit désormais annuellement 5 millions de visiteurs.

Les photos représentent les récentes inondations du Gave de Pau qui ont "nettoyé" la partie inférieure de la grotte dans laquelle défilent les malades.

Ce fut, en quelque sorte, une maintenance qui ne concernait pas le niveau plus élevé!

""Que je parle les langages des hommes et des Guides, si je n'ai pas l'Agapè, je ne suis qu'un tambour retentissant, une cymbale bruyante.

Que j'aie l'Inspiration prophétique, que je sache tous les Mystères et que j'accède à toute la Connaissance, que j'adhère à l'Intention jusqu'à transporter des montagnes, si je n'ai pas l'Agapè, je ne suis rien.

Que je distribue tous mes biens, que je livre mon corps pour être brûlé, si je n'ai pas l'Agapè, cela ne me profite en rien.

L'Agapè patiente, l'Agapè accueille, l'Agapè n'est pas possessif, pas vantard, pas gonflé, pas malfaisant.

Il ne recherche pas son profit, il ne s'irrite pas, il ne pense pas à mal. Il ne se réjouit pas de l'injustice, mais il se réjouit dans la Vérité.

L'Agapè ne déchoit jamais. Les inspirations, elles disparaîtront, La connaissance, elle disparaîtra.

Oui, nous accèdons partiellement à la Connaissance, et partiellement nous sommes Inspirés. Mais quand ce qui est parfait viendra, ce qui est partiel disparaîtra.

Quand j'étais enfant, je parlais en enfant, je pensais en enfant, je jugeait en enfant. Mais devenu homme j'ai aboli ce qui était de l'enfant.

Oui, maintenant nous voyons dans un miroir, en énigme, mais nous nous verrons face à face.

Maintenant je connais partiellement mais je connaîtrais comme je suis connu.

Maintenant demeurent l'Adhérence à l'Intention, l'Engagement dans l'Accomplissement et l'Agapè. Mais des trois, le meilleur c'est l'Agapè.""

C'est un texte que tout le monde connait, à partir du chapitre 13 de la "Première Epitre de Paul aux Corinthiens" qui est retraduite ici avec le souci de revenir à la source.

Partant de la version Chouraki, certains des mots grecs du texte ont été approfondis et pour certains il a fallu revenir aux mots hébreux ou aux pensées égyptiennes ou orientales afin de retrouver certaines notions qui avaient déjà été déformées par la pensée grecque.

Dans un travail de méditation "akhashique", il convient d'adhérer, au texte pour ne pas le déformer, d'adhérer à sa source pour ne pas la détourner et retrouver finalement des notions perdues.

La notion de "miroir", par exemple, était perdue dans les traductions courantes, mais on la retrouve dans certaines traditions orientales.

Les vertus chrétiennes que sont la "foi", "l'espérance" et "la charité" sont en fait le résultat déformé de notions esotériques plus subtiles qu'il convient de méditer.

Elles ont été rétablies par "l'Adhérence à l'Intention", "l'Engagement dans l'Accomplissement" et bien sur "l'Agapè" que les profanes ne peuvent s'empêcher de remplacer par  "caritas", la charité ou "amor", l'amour.

L'Amour est une grande force psychique: c'est la grande force de cohésion de l'Esprit (terme a découvrir dans son sens rosicrucien) que les terriens sont donc naturellement toujours tentés de détourner... 

En effet, la force de cohésion peut s'attacher à tout et elle peut donc faire baisser le taux vibratoire en s'attachant ce qui la rabaisse!

C'est donc à chacun de ressentir la nécessité d'épurer le concept et d'avancer dans le raffinage de ses attachements...

Certains progressent, par exemple, en remplaçant des approches exclusives ou égoïstes de l'amour par un idéal d'amour universel.

Mais l'amour universel est une notion théorique, non épurée tant qu'elle n'est pas vécue psychiquement de cœur à cœur, comme la compassion sous sa forme la plus affinée: l'agapè dont ce texte extraordinaire fait ressentir le mystère.

Cette agapè, n'a rien à voir avec une agape, la réunion festive qui peut suivre un rituel.

Le thême de l'Agapè a déjà été abordée au bistrot dans divers messages comme le "jihi no kokoro" ou "le charme de Kuan Yin".

Mais tout cela peut sembler très technique par rapport à la simple beauté du texte qui suscite une élévation extraordinaire.

C'est d'ailleurs une raison pour ne pas forcément attribuer cette magnifique inspiration à celui que les chrétiens nomment "Saint Paul" et dont le style et le niveau vibratoire sont généralement très différent. Mais ceci est une autre affaire...  

Pour comparer avec d'autres versions, voici un lien.

Les peintures, les sculptures et plus généralement les icônes, sont-elles au service de notre évolution comme le pensent les iconodules (εικών, icone = image et δουλεία, douleia= service) ou au contraire des obstacles qu'il faut hacher menu comme le pensent les iconoclastes (εικών = image et κλαστóς , klastos = brisé, fractionné).

Le fond du problème est naturellement la transmission symbolique de la Tradition.

Dans la culture égyptienne, les symboles étaient des "medou-neter", des "bâtons divins" ou des "paroles divines" et au Moyen Âge ces symboles s'exprimèrent par des sculptures dans la pierre des édifices religieux.

C'est le cas de l'abbatiale de Vézelay, "un lieu propice aux grands rassemblements" destinés à des chrétiens avant leur départ pour Saint-Jacques de Compostelle, Rome ou Jérusalem.

L'Eglise de Vézelay est restée comme à son âge d'or au 12^e siècle, et selon l'intention de Saint Bernard, un médiéval livre de pierre.

Le très récent ouvrage (photo ci-dessus) de notre ami Jean François Lecompte, spécialiste des archétypes médiévaux et buveur régulier du Bistrot est désormais le guide incontournable, autant pour visiter que pour étudier tranquillement le haut lieu qui accueille chaque année un million de visiteurs.

Les moindres recoins de la basilique actuelle ont été examinés par le spécialiste qui nous partage avec passion, rigueur, générosité et simplicité ses jonctions entre le christianisme, l'histoire, la géographie, l'archéologie, la théologie, le zodiaque, le symbolisme et la Tradition... 

"Vézelay, une église guerrière", par Jean François Lecompte, est un livre intégralement agrémenté de remarquables photos en couleur de Christian Beaudin. (E/dite Collection Lieux Sacrés, 224 pages, 26€).

C'est une formule marquante de l'initiation en loge rosicrucienne...

Cette humilité se retrouve en esprit dans les "Béatus vir" des psautiers médiévaux.

"Bénis soient les hommes qui ne s'imprègnent pas des conseils impies, et qui seulement s'engagent dans la volonté de Dieu!"

La photo représente une magnifique calligraphie qui reproduit une inspiration d'un manuscrit carolingien.

Elle est réalisée par l'artiste lyonnaise Charlotte Terriou.

Ce retable du 15ème siècle produit un choc par les éléments symboliques très particuliers qu'il contient et qui se retrouvent dans les enseignements rosicruciens.

"Jaume Huguet", son auteur est un peintre important pour la Catalogne. Il fait la jonction entre le style médiéval (voir les jambes frêles des personnages), l'école flamande (carrelages et points de fuite) et l'inspiration catalane (doré, rouge et noir). On apprécie un petit clin d'oeil du peintre qui préférait remonter la taille de son personnage de droite pour ne pas gâcher l'harmonie du paysage... Cet humour discret se retrouve aussi dans les peintures de Spencer Lewis ou de Nicolas Roerich. 

Bien sur, la complémentarité des personnages saute aux yeux... Ne songeons nous pas à un couple homosexuel? L'un domine en rouge et l'autre en noir. Une épée est vers le haut (elle est même plantée avec humour dans le plafond) tandis que l'autre est dirigée vers le sol. Il y a un message bien particulier... et ce n'est pas par hasard si l'auteur s'est amusé à colorier les deux tours du château que l'on voit au centre dans le lointain, l'une en rouge et l'autre en noir... Le message est bien là pour être décodé!

Quelques élément supplémentaires pour apprécier le contexte:

Pourquoi ces 3 couleurs pour la Catalogne?

Il existe une légende plus ou moins historique qui relie Charles le Chauve (le petit fils de Charlemagne qui hérita de la Gaule) et le comte Guifré el Pélos (878-897) qui le soutenait. el Pélos, c'est le velu. C'est donc l'association du Chauve et du Velu... Dans un combat contre les Normands (détail curieux), Guifré fut blessé. Charles trempa sa main dans son sang et fit 4 bandes rouge sur un bouclier doré... qui sont restés, symbole du courage de la Catalogne.

Et le noir, c'est la couleur d'un âne caractéristique qui vit là bas, alors que la Catalogne a précisément la forme allongée d'une tête d'âne, avec le front de l'âne constitué par le département des Pyrenées Orientales. A ne pas confondre avec le reste de l'Espagne qui a la forme d'un taureau.

Qui sont Abdon et Selem?

 Selon les versions, ce sont 2 nobles, ou deux vice-rois qui vivaient au 3ème siècle après JC et qui ont préféré mourir plutôt que d'abjurer leur foi chrétienne. Mais cela n'explique pas pourquoi Huguet a t-il tant insisté sur l'aspect gemellaire des deux personnages? 

Il semble que les reliques des saints Abdon et Sennen soient à Arles sur Tech en Catalogne. Mais elles furent exposées à Soissons, dans le monastère de saint Médard, et brûlées par les Huguenots. Toutefois la ville de Florence les détient aussi, et ce depuis l'an 370. San-Marco de Venise semble les détenir également depuis le pape Grégoire IV au 9ème siècle... 

Voragine ("la légende dorée" écrite au 13ème siècle qui constitue la référence habituelle pour les représentations de l'iconographie chrétienne): 

« Abdon et Sennen souffrirent le martyr sous l'empereur Dèce, car cet empereur, puissant à Babylone et dans d'autres provinces, y trouva des chrétiens qu'il ramena avec lui à Cordoue, où il les fit périr dans divers supplices. Et deux princes du pays, Abdon et Sennen, recueillirent les corps de ces martyrs et les ensevelirent avec honneur. Décius les envoya à Rome chargés de chaînes, et ils furent amenés devant le sénat et devant l'empereur, et on leur dit que s'ils voulaient sacrifier, on leur rendrait leurs Etats, sinon, qu'ils seraient livrés aux bêtes.Ils restèrent fermes, et ils crachèrent au visage des idoles ; et on les conduisit au cirque, où l'on lâcha deux lions et quatre ours. Et ces animaux ne leur firent aucun mal ; au contraire, ils se mirent à les protéger. Alors on perça les martyrs à coups d'épée, et, après leur avoir lié les pieds, on les traîna et on les jeta près du temple du Soleil. Et, après qu'ils y eurent demeuré trois jours, le sous-diacre Quirin les recueillit et les ensevelit dans sa maison. Ils souffrirent vers l'an du Seigneur deux cent cinquante-trois. Au temps de Constantin, il fut révélé où étaient leur corps, et ils furent transportés dans la ville de Pontien, où le Seigneur confère, par leur ministère, de grandes grâces au peuple. »

la légende d'Arnulphe 

Arles-sur-Tech était en proie à la fois à la peste, à des catastrophes et à des animaux féroces appelés "simiots" représentés parfois par des singes monstrueux (en catalan simi = singe)... 

Afin d'en finir avec cette série de catastrophes, l'abbé Arnulphe décide de partir pour Rome, et d'y obtenir quelque secours du pape. La suite nous est racontée par Prosper Mérimée (Notes d'un voyage dans le Midi de la France, 1835) : 

"Un saint homme nommé Arnulphe, résolut d'aller chercher des reliques à Rome pour guérir l'épidémie et chasser les animaux féroces. Pendant longtemps ce fut l'unique remède dans toutes les calamités. Arrivé à Rome, Arnulphe exposa au Saint-Père la misère de ses concitoyens et lui présenta sa requête. Le pape, touché de compassion, l'accueillit avec bonté, et lui permit de choisir parrni les reliques conservées à Rome, exceptant toutefois celles de saint Pierre et d 'un certain nombre de saints, dont il eût été imprudent de se dessaisir. 

Arnulphe était embarrassé pour se décider, après avoir passé tout un jour en prières, il s'endormit et eut un songe dans lequel deux jeunes hommes lui apparurent: « Nous sornmes, dirent-ils, Abdon et Sennen, saints tous deux. De notre vivant, nous étions princes. La Perse est notre patrie. Nous avons été martyrisés à Rome, et nos corps sont enterrés en tel lieu ; exhume-les et porte-les dans ton pays, ils feront cesser les maux qui l'affligent. » 

Le lendemain, Arnulphe, accompagné d'une grande foule du peuple, et suivi de travailleurs pourvus d'instruments convenables, fit fouiller l'endroit indiqué. On trouva bientôt les corps des deux jeunes gens, parfaitement conservés, reconnaissables pour saints à l'odeur. Il les exhuma en grande pompe, et se disposa à les emporter. Arnulphe était un homme prudent ; il pensa que, pendant le long voyage qu'il avait à faire pour retourner dans son pays, il pouvait trouver bien des gens qui voudraient s'approprier le trésor qu'il portait, car on se faisait peu de scrupule alors de s'emparer, même par force, des reliques de vertus bien constatées. Pour détourner les soupçons, il mit ses saints dans un tonneau enfermé dans un autre beaucoup plus grand, qu'il remplit d'eau. Dès qu'il fut en mer, les rnatelots firent un trou au tonneau, croyant qu'il contenait du vin ; mais, s'étant aperçus qu'il n'y avait que de l'eau, ils ne poussèrent pas plus loin leurs recherches. Je passe rapidement sur les evenements du voyage, tempêtes apaisées, vents favorables et le reste. Arnulphe, débarque à Reuss avec ses reliques en double futaille, entendit toutes les cloches sonner d'elles-mêmes et se garda bien d'expliquer la cause de la merveille. 

Le chemin de Reuss à Arles était alors extrêmement mauvais et pratiquable seulement pour les mulets. Le tonneau est donc chargé sur un mulet, et le saint homme, avec un guide, se met en route. Dans un sentier dangereux, bordé d'affreux précipices, le muletier, homme grossier et brutal, crut qu'il fallait donner du courage à sa bête et lâche un gros juron. Soudain, le mulet tombe dans le précipice et disparaît. On juge du désespoir d'Arnulphe. Retrouver le mulet était impossible ; retourner à Rome en quête d'autres reliques ne l'était pas moins. Il prit le parti de poursuivre sa route et de rentrer dans sa ville natale. Quelle est sa surprise et sa joie en rentrant à Arles, d'entendre sonner les cloches et de voir, sur la place de l'église, tout le peuple à genoux entourant le mulet et son tonneau qui avait déjà opéré la guérison des pestiférés et fait déguerpir les lions et autres bêtes féroces. 

Arnulphe tira d'abord les saints de leur tonneau et quant à l'eau, il la versa bonnement dans un tombeau vide pour s'en débarrasser, où un lépreux, qui vint s'y laver fut gueri dans l'instant. D'autres malades vinrent bientôt constater la vertu de cette eau miraculeuse. Avertis de sa propriété, les moines du lieu la renfermèrent avec soin et n'en donnèrent plus que pour de l'argent. Elle coûte encore vingt sous la fiole ; mais on n'en donne pas à tout le monde. Il faut en demander en catalan pour en obtenir, et pour avoir parlé gavache j'ai eu le chagrin d'être refusé. » 

Merci Prosper!

D'autres versions disent que c'est le muletier qui aurait volontairement précipité l'âne dans le ravin, et qu'il fut aussitôt frappé de cécité, tandis que l'âne continuait tranquillement son chemin vers la ville. Quant au nom de Reuss, rien à voir avec l'espion Theodor Reuss, il s'agit de Roses, en Catalogne espagnole.

Ce terme de Simiot semble qualifier des hommes un peu trop simiesques sur lesquels un double aspect de l'énergie a un grand pouvoir... 

la légende de Rocaberdi: 

Les simiots auraient habité le château de Rocaberti, près de La Jonquera. Un jour, un voyageur leur demanda l'hospitalité : comme il avait froid, il soufflait sur ses doigts pour les réchauffer, pratique qui étonna fort les simiots ; puis on lui servit une soupe très chaude, et on le vit souffler sur la soupe pour la refroidir. Devant ces faits contradictoires, les simiots prirent le voyageur pour un sorcier, et ils le jetèrent dehors. 

le miracle de la source infinie... enfin, à Arles sur Tech un sarcophage qui, à ce qu'il parait, se remplit tout seul... et qui attire curieux, scientifiques, détracteurs, caméras de télévision, touristes etc.

Les rosicruciens ne manquent pas de remarquer que tout gravite autour de l'énergie double que Spencer Lewis nomme le "noùs", avec les polarités A (vitale) et B (matérielle)... que l'on retrouve stylisée dans la lettre "E" de "l'alphabet secret rosicrucien" et que cette intention se trouve curieusement déjà présente dans toutes ces légende catalanes et dans cette relation mystérieuse entre Abdon et Senen... 

Senen porte sa rose croix sur le coeur et Abdon sur le front... dans les deux positions précises que l'on harmonise dans une salutation devant la shékinah. 

Il y a d'ailleurs une curieuse petite shekinah triangulaire dont le triangle supérieur se prolonge de chaque côté sur la garde des épées comme pour montrer une harmonie entre les deux forces... 

Et puis l'épée d'Abdon se trouve discrètement branchée en haut dans une sorte de triangle céleste... 

Bref, nous voyons ici un témoignage d'une connaissance rosicrucienne avancée alors que nous sommes au 15ème siècle... Etrange, non?